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弘仁 （1659年作） 西园坐雨图

弘仁是明末清初的凸起画家，时世的阻滞、个性的特有和阅历的崎岖，培植了他特有的艺术派头。弘仁的山水画代表了那时绘图的最高成立，同期他将新安画派的走势推到极致，享誉画坛，影响深化。

愧不方袍竟学禅

弘仁生于明神宗万历三十八年（1610），他少年丧父，家景贫寒，但却很有抱负，从小拜汪无涯为师，研读四书五经，习举子业，刻苦自勉。平日无钱买纸，就录文于手掌，朗诵不懈。他事母极孝，迫于生计，曾替东谈主抄书过活，赡养老母，卖薪担水，甘之如饴。除攻读诗书外，弘仁还雅好图画，常泼墨描述山水，萍踪所至，莫不贯注不雅察，心摹手写，何况一有契机，就借不雅古名家信画，“凡真货，师必谋一见也”，揣摩鉴赏，究其运笔之妙，乐此不疲。

自后，他倾心于颜真卿粗壮坚贞的书道及“元四家”的山水画，稀少受到倪瓒阑珊有致画风的影响。尽管为生计所困，弘仁频频四处驰驱，劳累不胜，但他从未因此而辍笔，仍天天研墨苦练，不废图画，甚至画技书艺日进。

弘仁 秋亭不雅瀑图 1644

母亲损失后，弘仁回绝“仁者之粟，谊友之赙”，并以家贫世乱而不应考、不结婚，寒素自守，倾心字画。崇祯十七年（1644），清军入关，攻陷北京，崇祯帝投缳死。第二年，南京破，弘光被杀，唐王称帝于福建。弘仁满腔悲愤，“欢畅卷轴，偕其师入闽”，投靠唐王抗清。清顺治三年（1636），唐王政权也如好景不常，飞速领悟。弘仁无奈，逃难于武夷山，踟蹰幔亭、天游诸峰间，坐卧云茵霞褥，凝听流泉飞瀑，自喻为负有民族节气的南宋诗东谈主郑所南，啸吟竟日，录用一火明之哀。

顺治四年（1647），弘仁不肯作念清朝的顺民，在武夷山皈向古航禅师，披缁为僧，法讳弘仁。古航是博山的法嗣，为那时的高僧。弘仁遁身空门，是为了暗示内心的沉郁对抗，以示不与清廷互助，对禅事并不热衷。他陶情山水，寄趣字画。在《画偈》中，他有一诗写谈：“深山研滴不曾穷，寒嘿诗怀别有通。几向武夷埋爪发，此中溪水巧公约。”

弘仁 断崖活水图 1656

弘仁隐迹山林，游息武夷经年，每对忻悦有悟，辄寓诸缣素，挥毫落墨，伸展自如，频频孕沉之势于尺幅之中。

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他在《武夷岩壑图轴》上题：“武夷岩壑峭拔，实有此境，余曾负一瓢游息其地累年矣，辄敢纵意写之。”丹山碧水，忻悦幽异，给了他深刻的感染，“独得画禅三昧”。东谈主们对他的民族节气、绘图身手都很钦佩。40岁时，弘仁已享有有名，蜚声遐迩。

清 弘仁 陡壁竹梅

一瓢偶尔寄招堤

顺治十三年（1656），弘仁念其祖坟在歙县，返归歙县披云峰，先住在太平兴国寺，后移居五明寺的澄不雅轩。歙县离黄山、白岳很近。白岳别号皆云山，为玄教圣地。弘仁频频挂瓢曳杖，如吉祥如意，交游奇峰、怪石、苍松、云海间，与白云青石为友。

他的画幅常有“家在黄山白岳之间”一印，可见他纵游名山，与世无争的生活。他在诗中写谈：“迷轮那儿寄生余?入谷堪畲小结庐。但得深丛慰萧散，一庵分半著琴书。”

弘仁 文殊院 设色绢本

弘仁在黄山，于云谷寺、慈光阁一住十余年，步骤三十六峰，二十四溪，时或登天都峰不雅云海，时或寓宿云寺听流泉，得山之情，穷物之理，也使他的艺术获得无尽的渴望。有一次，秋夜月明，弘仁逸兴大发，携其侄子江注乘夜游山。弘仁坐文殊台吹笛，江注和歌，三更寒甚，屡添衣，不成忍，才回环殊院住宿。

弘仁 黄海松石图

弘仁在隐居的生存中，一直莫得罢手作画。他的弟子许楚说：“（师）抚身立命，慨乎婚宦不不错洁身，故寓形于浮图，浮图无足与偶处，故纵游于名山，名山每闲于耗日，故托欢于斡墨。”弘仁感于国难，以志行结净的先民高士自比，寄趣字画，“唐宋留传看笔皴，自伤涂抹亦维执”。因而其山水构图奇诡，翰墨转念，逸气自生，同期内心中的沉郁对抗和不朽的文化传统的执著，也自愿不自愿地暴露笔端，使作品在幽深中沉潜着一股进取的力量。

《爱日吟庐字画续录》记弘仁的《黄海松石图》云：“此本作峭石参天，危峰倒挂。松五株，皆轮囷离奇，植根于石缝中，草木不假，根皆外露。其崛将拗怒，偃蹇盘空，直是精神百倍，宜得其气而生也。非身亲其境者，不成致此。渐江以坚劲之笔写之，直令不雅者如登黄山接笋峰，听惊涛倾盆也。”这种风光，是弘仁本东谈主的真正写真，反馈了他野蛮高亢的坚忍之气和遥远如一的对抗精神。 

清 弘仁 儗陆天游笔意图

敢将墨气说淋漓

弘仁一世，心疼艺术，追求摆脱，“隐于僧，而以画著”。他历久生活在佳山秀水之间，于云烟落空、湖光山色皆了然于胸，故流泻腕下，温暖磅礴，构图新奇敷裕不满，东谈主们对他的画评价很高。

张庚说：“新安画家多宗清閟者，盖渐师导先路也。余尝见渐师手迹。层峦陡壑，伟峻沉厚，非若世之疏竹枯株自谓高士者比也。”驰名学者张舜徽也指出：“（弘仁）以画名，尤善山水，法倪云林，为简笔画，清逸精熟，独成一格。”

弘仁 仿倪瓒山水图

弘仁的画，受前东谈主影响最深的元季四大众，又以倪瓒的影响为最大。倪瓒家殷富，脾气狷介，傲气绝俗。元入主华夏后，他尽散家产，弃家隐居太湖二十年。在史无先例的荡漾的期间中，倪瓒把内心郁积的气愤、激奋溢于笔端，强调“逸书草草”、“聊写胸中逸气”，被董其昌珍藏为米芾后第一妙手逸士。他的阅历与办法，引起弘仁情谊上的共识。

弘仁在诗中，屡次暴露对倪瓒的垂青之情：“倪迂中岁具奇情，散产之余画始成。我已无家宜困学，悠悠未免负生平。”弘仁诚然贫瘠，但家中还藏有倪瓒的字画卷，夙夜摩挲，“岁岁焚香供作师”，对倪瓒的艺术成立很是钦佩。

他对倪瓒的绘图体会极深，其仿倪瓒的画，如《香水庵山水册》，可称达到了酷似的意境。但他的画风并不囿于其作风，有我方的草创。弘仁以为，画意与文心一样，或繁或简，只求其悟出当然之理，心通造化，则能臻于至善。

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他因历久游历脱口而出，习见层峦陡壑、老树虬松，于是他加以空洞，直师造化，别开生面，创造性地使用书家篆籀法旁通画法，笔如钢条，墨似海色，纵横交汇，而强盛瑰丽，敷裕奇倔之势，开一代画风。清东谈主杨斡在《归石轩画坛》中，评弘仁的画“于极瘦处见腴润，极细弱处见强盛，虽淡无可淡，而饶多余韵”，对他的艺术成立无比钦佩，深为珍藏。

清 渐江 秋山双瀑

山中归去结跏跌

弘仁晚年，画臻大成，声誉极高，被称为“现在云林”（倪瓒号云林子）。倪瓒在江南享有精熟的声望，明末士医师以有无定雅俗，而现在以倪瓒比之弘仁，可说是对他艺术成立的最高歌唱。康熙元年（1662）冬，弘仁筹算游历庐山，友东谈主替他筹旅费，并赠穿戴、拐杖、健马等。于是他沿长江西上，“饱沃星霜，遍参尊宿”，潜心于烟云幻化的丹岩巨壑。

康熙二年冬（1663），弘仁居于歙县丰溪，准备省完祖茔后入黄山斟酌性命之学。在他牺牲的前一天，他还到友东谈主家取芒鞋，若将有远行。但谁也莫得猜想，这位高僧、画家竟于次日，即康熙二年十二月二十二日，掷帽呼吁“我佛如来不雅世音”，牺牲于五明禅院，享年五十四岁。

弘仁 梅花图 1657

南宋画家郑所南心疼梅花，画梅不画根，并题诗：“宁可枝端抱香死，未始吹落北风中。”梗概是出于相通的心理，弘仁对梅也暴露了相通的喜爱。他曾画有《梅花图轴》，主劲头挺峭拔，枝条直上直下，急回猛折，着意见解梅花风骨嶙峋、傲然孤苦的色调。

弘仁在生前曾对弟子说：“墓上种梅为绝胜事，归卧竹根之日尚有幽香万斛，濯魄冰壶，何须返魂香也。”弘仁逝后，友东谈主汤燕生会集他的弟子，把他葬于披云峰下，并遵其嘱，“莳梅花数十本，以大招之从师治命也”。隆冬荒僻，梅花开放之际，冷蕊飘香，长伴一代高僧安息。

弘仁在画史上地位很高。后东谈主因他系明百姓，隐居不仕，把他与另外三个明末百姓，并出家为僧以画抒愤解忧的画家朱耷、石涛、髡残并称为“清初四画僧”，奉为标新更正的一代大众。又因他籍属徽州，与徽州画家查士标、孙逸、汪之瑞皆名，首脑一时，称作“新安四大众”，奉为新安画派的鼻祖。

清 弘仁 秋崖长松图

弘仁一世，精雕细刻，不轻动笔。“衲思路其处，环乞字画，多攒眉不应”，“江表士流，获其一缣一箑，重于球璧”，在那时已很名贵。又以其名“弘”字与乾隆帝“弘历”同，触犯讳讳，例当秘籍。故自乾隆以来，藏悬其画者益稀，甚至申明不显。弘仁的山水名作，流传于今的尚有《黄山真景册》、《松壑清泉图轴》、《香水庵山水册》等。

弘仁开一代画风后，师从者如云，即使标榜直师倪瓒者也频频是师从弘仁眼中的倪瓒，正如石涛题弘仁《晓江风便图轴》云：“翰墨高秀，自云林之后罕传。渐公得之一变，后诸公虽学云林，而实是渐公一片。”弘仁的艺术成立和派头，直到今天还为东谈主们所敬仰和效仿，并为新艺术派头的酿成提供了不尽的养分起源。

清 弘仁 断崖活水图

清 弘仁 丰溪秋色图

《竹树虚亭图》

《幽亭秀木图》

《西岩松雪图》

《为子陶作陶庵图》

《松涧清音图》

《松溪石壁图》

《仿倪瓒山水图》

《古槎短荻图》

《秋阁念书图》中国注册足球人口